剥：剥落。　复：复生。引文参见《周易·序卦》：“剥者，剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以《复》。”（《十三经注疏》本）

圣人推行善事，不是为了求得名声，但是名声会跟着来到。名声不和利益相期遇，但是利益却归附它。因此说人的忧愁欢喜，不是冀幸去感染他人，但感化作用往往自然产生。所以说至德之人，不需要加以容饰。就像眼睛吹入芥子，自然用手去抚摸；又像跌倒在地，要靠着起来一样。圣人治理国家，好像很淡漠地没有见到贤人一样，最后才知道圣人是能够包容广大的。就像太阳在运行，千里马是不能和它争夺远近一样。现在人们在夜里寻找东西，和盲人是相同的，等到东方放明，万物都被照见，（情形就大不相同了）。人的举动会带来利益，那么损害也会随之而来。因此《易》中说：“剥落是不可能全部干净的，因此又用复生来承续它。”

积薄为厚，积卑为高，故君子日孳孳以成辉，小人日快快以至辱。其消息也，离珠弗能见也。文王闻善如不及，宿不善如不祥。非为日不足也，其忧寻推之也。故《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”　怀情抱质，天弗能杀，地弗能薶也。声扬天地之间，配日月之光，甘乐之者也。苟乡善，虽过无怨；苟不乡善，虽忠来患。故怨人不如自怨，求诸人不如求诸己，得也。声自召也，貌自示也，名自命也，文自官也，无非己者。操锐以刺，操刃以击，自召也貌，何自怨乎人？故筦子文锦也，虽丑登庙；子产练染也，美而不尊。虚而能满，淡而有味，被褐怀王者。故两心不可以得一人，一心可以得百人。

孳孳：努力不懈的样子。通“孜孜”。《汉书·萧何传》颜师古注：“孜孜，不怠也。”　快快：《道藏》本、《四库全书》本同。《荀子·荣辱》王先谦集解：“快快，即肆意之义。”刘绩《补注》本作“怏怏”，知为误改。

消息：消长。《周易·丰卦》：“天地盈虚，与时消息。”　离珠：古代明目之人。《道藏》本同，刘绩《补注》本作“朱”。

宿：止留。《说文》“止也”。

旧邦：悠久的国家。　命：天命。引文见《诗·大雅·文王》。

薶：同“埋”，埋葬。