用正直来教育感化别人，容易做到而必定能成功；用邪术欺骗世人，困难而且一定失败。凡是将要在天下树立德行和意旨，舍弃那些容易而一定能成功的，而从事那些困难却一定要失败的，这是愚昧迷惑所造成的。大凡这六种相反的行为，是不能不考察清楚的。

只了解万物而不了解人类的道德规范，不能说是聪明；只热爱万物而不热爱人类本身，不能说是仁。具有仁德的人爱护他的同类，具有智慧的人也不能够被迷惑。仁德之人即使在判决案件之时，他的不忍之心还是可以表现出来的；智慧的人即使遇到烦难之事，他的不愚昧的兆征也可以显现出来。存心宽厚，返回真情，内心所想到的，不施加给别人；从近处知道远处，从自己知道别人，这是仁、智之人共同的行事标准。在小的方面有所教诲，那么在大的方面就会有所保存；在小的方面有所责备，而大的方面就会安宁了。只有把同情之心推衍到其他事物中去，这才是智慧的人所独自决断的事。因此仁、智的措施有时不合，有时相合，相合的地方就是正理，不合的地方就是权变的行为，它的道理是一致的。

府吏守法，君子制义，法而无义，亦府吏也，不足以为政。耕之为事也劳，织之为事也扰。扰劳之事而民不舍者，知其可以衣食也。人之情不能无衣食，衣食之道，必始于耕织，万民之所容见也。物之若耕织者，始初甚劳，终必利也众，愚人之所见者寡；事可权者多，愚之所权者少，此愚者之所多患也。物之可备者，智者尽备之；可权者，尽权之，此智者所以寡患也。故智者先忤而后合，愚者始于乐而终于哀。

府吏：《道藏》本、刘绩《补注》本同。孙诒让《札迻》：“吏”并当为“史”，形之误也。按：“府吏”自可通。孙氏并无版本及文献之依据。

容：《道藏》本同。刘绩《补注》本、《四库全书》本作“公”。王念孙《读书杂志》：“容”与“公”，古字通。刘本改作“公”，庄从刘本非。

“终必利也众”句：《道藏》本、刘绩《补注》本同。俞樾《诸子平议》：“众”上脱“物之可备也”五字。

“事可权”二句：王念孙《读书杂志》：当作“事之可权者多，愚人之所权者少”。　权：权变。

忤：背逆。