一三一

心无其心，何有于观？释氏曰观心者，重增其障。物本一物，何待于齐，庄生曰齐物者，自剖其同。

“心无”句：佛教指解脱妄念的真心为无心。《宗镜录》：“所为无心，何者若有心则不安，无心则自乐。故先德偈云：‘莫与心为伴，无心心自安，若将心作伴，动即被心谩。’”

“何有”句：佛教以心为万法的主体，无一事在心外，故观察心性即能究明一切事（现象）理（本体）。《十不二门指要抄》上：“盖一切教行，皆以观心为要。”此承前文言心既已无，更何谈观心。

释：佛名释迦牟尼，故以释代称佛门。

障：佛教称烦恼为障。

“物本”二句：言客观事物从宏观上看本属一个整体。既然是一个物体，自然不需要什么“齐”了。

“自剖”句：言庄周提出齐是非、齐彼此、齐物我、齐夭寿等的本身即自己将本来混一的客观事物分剖开来了。

【译文】　既然没有什么“心”，还谈什么“观”呢？佛门中人提出“观心”一事，实际上是在人的思想中新增加了一种烦恼。世界上所有的客观事物从宏观上看本属一个整体，既然是一个物体，自然不需要什么“齐”，因此庄子提出的所谓“齐物”，实际上是自己将本来混一的客观事物分剖开了。

一三二

笙歌正浓处，便自拂衣长往，羡达人撒手悬崖；更漏已残时，犹然夜行不休，笑俗士沉身苦海。

达人：旷逸豁达之士。撒手悬崖：谓至关键时刻能忽然觉悟，猛然回首。

更漏：古时刻度滴漏计时，更，夜间计时名称，一般约计三更夜中，五更黎明。

【译文】　当笙乐歌舞正在热闹之时，便自己起身拂衣而去——真是羡慕啊，明达之士在临近悬崖的关键时刻能猛然省悟决然回首。在漫漫长夜临近结束之时，夜行者还在那里快步行走不肯停下，真是可笑啊——世俗之士沉身苦海日夜劳累永远不会觉悟。

一三三